臺灣有許多的節慶，不僅僅是民俗廟會、原住民祭典、或是現代的一些新興節目，都可以在其中看到一些文化的保存跟延續，可以重視它，進而將它發揚光大，不但可以讓大家知道，而且也能為地方帶來不錯的經濟效益，例如：名聲的更加響亮、或是地方產業的興起、帶動整體觀光事業的營造......等。以下是我在網路上找到個不錯的節慶帶來的經濟效益的例子，不曉得是否為你所需，希望對你會有幫助。
故鄉行銷學，把泥土變鑽石從地方新節慶、民宿經營，到鄉土風味小吃，用「故鄉行銷學」來包裝在地的特色和特產，你的故鄉其實就是一個聚寶盆。
飄滿山頭的白色桐花，不過是大自然循環中的花開花落，巧妙包裝成「客家桐花祭」，可以創造出達5億元以上的經濟效應…… 阿里山上的民宿，把原來的好山好水，加上自然生態導覽，就是能吸引人開老遠的車上來，只為了能在這裡住上一晚…… 毫不起眼的夜市小吃，經過便利商店的行銷包裝，加上迅速的宅配服務，變成熱賣商品…… 從政府到民間，「故鄉行銷學」正興起。具有在地特色的事物和產品，經過行銷和包裝，產生了美學的加值，商機也應勢而生。因此，「故鄉行銷學」，就是讓你把故鄉的泥土，變成鑽石。
故鄉行銷學一： 地方節慶學 任何人來到宜蘭親水公園參加年度的童玩節，大概都會變成孩子。 尖叫、笑鬧，任由不知道是哪裡來的水柱把自己變成落湯雞，依然玩得樂此不疲，難怪陽光再毒辣，也阻止不了湧入的人潮。 最初是為了慶祝宜蘭開蘭200年而舉辦的童玩藝術節，在當時宜蘭縣文化局長林德福的操作下，巧妙地運用了親水公園的環境，以「水」為主題，果然是遇水則發，打響了名號，可以說是贏到了面子（地方形象），也掙得了裡子（遊客約91萬人，經濟效益約12億元）。 既然宜蘭縣能以水來生財，屏東縣就用風來吸引人氣，原本是冬季中冷颼颼的落山風，成了敲響墾丁風鈴季的「東風」，巧手布置的風鈴燈塔、風鈴迷宮，和風鈴車大遊行在原本的旅遊淡季中，，硬是「搖」出了5億的經濟效應。 「這其實就是一種產品區隔化，」資深廣告人黃文博觀察包括鮪魚季、桐花祭等地方節慶指出，「目的是讓地方政府突圍財政的困境。」 黃文博說，台灣過去政治、經濟是「一條鞭」，由中央來分配資源、引導地方發展，近年來，環境變了，中央明白告訴地方，要開源，自己想辦法。 就像是美國52個州得互相競爭，台灣各鄉鎮也得各顯神通，根據在地特色，大力推動「一鄉鎮一特產」、「一縣市一特色」，從行銷的角度來看，有特色，才有著力點，也才有機會成為地方開源的「金雞母」。 吻到在地文化的甜度 而這些從行銷思維出發的地方新節慶，其實就是把特色和特產，用嘉年華的方式包裝起來，主要目的就是為了促進觀光、推動地方產業。 「節慶活動的賣點不只是自然景觀，也包含了許多人文活動，」《台灣的地方新節慶》作者陳柏州指出：「讓觀光客延長停留在當地的時間，增加在地人的獲益。」 比方說，名氣響亮的「東港黑鮪魚文化觀光季」，就是把原來滯銷而價格慘跌的黑鮪魚，加上「文化」來調味，果然炒出一年20億的滾燙商機。 「地方新節慶，滿足了消費者對新鮮感的需求，」黃文博指出，現代人工作壓力大，生活型態單調，而這些結合了產品和人文風情的地方新節慶，「給了消費者一種獨特的感受，超過了單純的吃或玩。」 從「體驗式經濟」來看，地方新節慶就是要將在地人居住的尋常空間，融入了娛樂、教育、逃避現實、審美等元素，轉化成一種生命體驗的新舞台，遠道而來的客人有如蝴蝶，在這裡吻到了在地文化的甜度。 就像是趕赴「客家桐花祭」，除了欣賞落英繽紛的「五月雪」（審美），同時暫時遠離城市喧囂（逃避現實），感受客家村落的文化（教育），又能大喫客家美食、購買當地的紀念品（娛樂）。 這些不同的體驗價值，正是地方新節慶必須著力開發的任務。 黃文博認為，台灣目前的地方新節慶，「縱深不夠」，不論是時間或空間上，通常只是單一的點，並沒有發展出完整的面，也沒有串成完整的產業鏈。 他建議，最好讓一年四季都有吸引人氣的訴求，至於在空間的經營上，也能像重新規劃過的淡水老街一樣，值得讓人一玩再玩。
故鄉行銷學二： 民宿學 當宜蘭親水公園的童玩節，洋溢著親子玩水的叫喊聲，不遠的福隆海邊，則是參加「貢寮海洋音樂祭」的年輕人在大聲叫喊，high翻天。 台灣的旅遊景點增加了，休閒活動變多了，也帶動了在地民宿的商機。 開民宿，成為許多人返鄉創業的選擇。根據觀光局的統計資料，去年6月，只有14個縣市有民宿，現有家數為809家，當月申請家數為294家，到了今年6月，已有18個縣市有民宿，現有家數為1466家，當月申請家數為759家，短短一年，就呈一倍成長。 只是，開民宿，可不是給遊客住的地方而已。 中華大學建築與規劃學院院長劉福勳就曾經有這樣的民宿經驗：沒有熱水洗澡，而棉被不夠保暖，他只好把所有的衣服都穿在身上。 劉福勳指出，許多民宿業者，沒有休閒遊憩專業的訓練，提供了房間，卻沒有住宿品質，另外，服務精神也不夠，客人難以有「賓至如歸」的感覺。 曾經參與過理想大地休閒渡假村建築規劃的劉福勳，對民宿或五星級飯店的整體休閒氣氛營造都有經驗，他認為，台灣目前的民宿品質，就他心目中的理想標準，還有一段
2007年12月24日 星期一
2007年12月23日 星期日
臺灣的名稱的由來
有人說“台灣”是古代神話傳說“岱嶼”和“員嶠”首字聯名“岱員”轉變而來的﹔也有人說“台灣”是因盛行于閩臺地區的颱風而得名﹔還有人說“台灣”原作“埋冤”﹐後因其詞不詳才改稱為“台灣”的。意即“明代漳泉人入臺者﹐每為天氣所虐﹐居者輒病死﹐不得歸﹐故以埋冤名之﹐志慘也。其後以埋冤不祥﹐乃改今名”（連橫﹕《台灣通史‧開闢篇》）。更多的人則主張“台灣”之名來源于陳第所著《東番記》中的“大員”﹑周嬰《遠游篇》中的“臺員”和顧炎武的《天下郡國利病書》中的“大灣”。“台灣”則由“大員”﹑“臺員”﹑“大灣”等或因語音相同轉譯﹐或以當地部落名稱謂轉化而來的。例如《辭海》等都持這種看法。譚其驤等在《我國省區名稱的來源》台灣省條中﹐闡明瞭“台灣”名稱的演變過程和各個時期的地域所指。文中說﹐十六世紀時有“大員”之稱﹐本指今台南安平鎮附近一帶﹐是當地高山族部落名譯音。進入十七世紀“大員”又改寫成台灣。其時荷蘭侵略者在該地所築的熱蘭遮（ZeeIandia）城﹐華人即稱之為台灣城。1662年鄭成功驅逐荷蘭侵略者收復全島後﹐“台灣”所指大致在今台南市一帶。清初建立台灣府後﹐台灣一名所指地域才包括整個島嶼。 另一種看法﹐認為因荷蘭人在海灣修城築臺﹐故名“台灣”。道光重刻本康熙《台灣縣誌》云﹕“荷蘭設市于此﹐築磚城﹐制若崇臺﹐其海濱沙環水曲曰灣﹐又泊舟處概謂之灣﹐此台灣所由名也。”此外﹐成書早于《東番記》的《日本一鑒》的《窮河話海》和《桴海圖經》兩冊中﹐都把台灣稱作“大惠”。吳壯達認為“大惠”與《東番記》的“大員”及後出現的“臺員”﹑“大灣”都是對同一地理對象的名稱從閩南方言轉化。他從安平古海灣“大灣”的轉化論證“台灣”一名由來于 “大灣”。又據康熙《台灣縣誌》所築城堡 “制若崇臺”﹐“台灣”的“臺”與“灣”兩字聯稱的含義才成立。1662年鄭成功收復台灣後﹐“台灣”一名才被人們採用。 邵秦在《台灣名稱由來考略》（載《歷史研究》1982年第2期）一文中不同意這種看法﹐認為台灣閩音稱謂大員﹑臺員﹑大灣等﹐在荷蘭人侵臺前早已存在﹐在修城築臺前荷蘭人也隨中國人稱安平為“大員”﹔也不同意把“台灣”之稱來源于大海灣的“大灣”一名轉化而來﹐因為《東番記》並未記成大灣而寫成大員﹐《遠游篇》作臺員。“大員”﹑“臺員”在字義上不能表示出海灣之意。“台灣”應由來于原安平地區土著臺窩灣族﹐以其族名稱其地﹐據調查確認台南城的大灣莊為臺窩灣族原住地。“大灣”即“臺窩灣”的同音異字。荷蘭文獻中對安平一帶有時寫成Tayovoan（臺窩灣）﹐有時寫成Tyovon（梯窩灣）﹑Teijoan（大員）﹑Toyouan （臺員）等。中荷兩國的兩種不同民族語言對該地稱呼基本一致的記載﹐雄辨地證明瞭關於台灣名稱最早來源的出處﹐即與台灣安平一帶土著臺窩族名稱有關。 關於“台灣”名稱的由來﹐目前雖仍存在分歧﹐但在辭書﹑報刊出版物中﹐涉及有關台灣名稱來源的有其一定的傾向性﹐很多專家﹑學者又都在積極研究探討這個問題﹐或許在不久的將來能揭開這個謎底。
2007年12月10日 星期一
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